第六十五章道生万物演义·正邪之道 (第1/2页)

天地既定，阴阳既行，三气运化而成万物，万象循道而自生自化。大道本无善恶之名，亦无正邪之判，太虚浑全、自然无为，覆载苍生、孕育品类，一概平等、无偏无私。然万物既有形质，便有心念之动、取舍之生，人心起则私欲萌，私欲萌则偏邪出，于是天地之间，始有正道、始有邪径，始有清浊之分、是非之辨、吉凶之异、存亡之别。老子垂经立训，昭示万古，以明正邪之本源、善恶之真机，使人知所趋、知所避、知所守、知所戒，此继阴阳生化之后，天地人间至切至要之大道也。
　　
　　夫所谓正者，非矫饰之名、非世俗之规，乃顺道而行、循自然之理、合中和之气、守本真之性也。正道根于大道，本于无为，源于太一，合于阴阳。天地之正，在于周行不殆、运化无私，春生夏长、秋收冬藏，昼夜轮回、四时有序，不妄施、不妄夺、不妄为、不妄止，万古如一、恒守其常。万物之正，在于各安其性、各守其根、各循其命、各遂其生。草木守枯荣之常，不违四时；鸟兽守栖游之性，不逆气机；山川守静定之德，不易其形；风雨守往来之序，不乱其度。万物无心、无欲、无执、无妄，一任大道运化，浑然天成、纯粹本真，此便是天地万物自然之正道。
　　
　　人之正道，法天地之无为，合阴阳之中和，守本心之澄澈，顺自然之常理。人心之正，在于虚静守一、寡欲存真，不执于物、不困于欲、不躁于进、不怠于守。立身之正，在于方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀，秉刚健之性而不逞强，怀柔顺之德而不卑微，进退有度、动静有常、取舍有道、行止有根。处世之正，在于无私无偏、不争不夺、不妄不欺，顺时顺势、利物利人，处下不争、厚德载物，怀包容之心、守谦和之性，行坦坦荡荡之事，存清清白白之心。
　　
　　为政之正，在于清静无为、简政安民，其政闷闷、其民淳淳。在上者不奢靡、不苛察、不妄役、不重敛，不逞己智、不纵己欲、不肆己威、不专己利。顺民心之自然，安百姓之生计，守天地之常序，和四方之风气。不以智巧扰世，不以权谋害民，不以苛法困人，不以私欲乱政。政合大道，则天地清宁、世道平和、人心淳朴、万物安泰，上下相安、远近和顺，天下归正、四海归宁，此便是王道之正、治世之正。
　　
　　究其根本，正者，合道也。合道则无心而自正，无为而自化，无欲而自清，无争而自安。正不在外求、不在人为、不在矫饰、不在标榜，而在复归本真、复守大道、复还自然。人心归静则私欲不生，私欲不生则偏执不存，偏执不存则行止皆正。天地以无为为正，阴阳以中和为正，万物以守性为正，人事以寡欲为正，万古不易、亘古长存。
　　
　　夫所谓邪者，非造物所生、非天地所设，乃人心偏执、私欲妄动、逆道而行、悖理而为之也。大道本无邪，无邪则无妄，无妄则无灾，天地原本清宁，万象原本纯粹。只因世人妄生分别、妄起贪执、妄行取舍、妄施作为，背离自然之理、违逆阴阳之和、偏离大道之本，遂生邪径、遂启邪心、遂积邪行、遂酿邪祸。邪者，非外物之恶，乃失道之弊、失正之偏、失和之乖也。
　　
　　人心之邪，始于一念之贪、一念之执、一念之妄。大道虚静，人心好躁；大道寡欲，人心多求；大道不争，人心好夺；大道处下，人心好上；大道柔弱，人心好强。躁则失定，求则失真，夺则失和，上则失容，强则失柔。一念偏移，则步步离道；一念偏执，则事事失真。贪名利则本心浑浊，逐浮华则本真消散，逞智巧则自然破败，恃刚强则中和尽失。心离其正，便是邪根；行离其道，便是邪径。
　　
　　万物之邪，生于气机偏盛、阴阳不和。阳极过盛，则刚猛暴戾、杀伐妄动，风雨不调、寒暑失序、万物枯焦、生机折损；阴极过盛，则沉滞闭塞、萎靡腐朽，天地晦暗、气机凝滞、万物蛰伏、生机断绝。阴阳不和、冲气不通、三气不调，便是天地之邪变、四时之邪灾、万象之邪戾。疾风暴雨、霜雹雷灾、旱涝无常、寒暑错乱，皆非天地本有，乃气机偏邪、运化失和之所致。
　　
　　人事之邪，始于智巧妄作、私欲横行。世人皆知美之为美，便生贪慕；皆知善之为善，便生矫饰。有美恶之分别，则生偏好；有善恶之标榜，则生伪诈。于是争名夺利、勾心斗角、虚饰伪装、欺瞒虚妄，种种邪念、种种邪行，自此滋生。人好有为，则多事多扰、多争多乱；人好逞能，则多智多伪、多诈多奸；人好奢靡，则多贪多欲、多耗多损；人好苛察，则多求多责、多怨多争。其政察察、其民缺缺，上以智巧驭下，下以伪诈对上，上下相欺、人心离散、世道浑浊、风气败坏，此便是人世之邪、世道之乱。
　　
　　

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