住忍苦分第十 (第2/2页)

因世尊此时，已离一切人相也，并离一切布施忍辱诸法相也。是故心不应有住，以根本心不可得，此不可得者，即是菩提。
　　
　　若有所住，即为有心，即立色声香味触法，而不能住于菩提矣。住菩提者，住于无所住也。
　　
　　若心有个阿耨菩提可发可成者，即已住色，以其有心也；若心以为无阿耨菩提可发可成者，亦已住色，以其有法也；二者同属于法我，不名离相。
　　
　　然则如何而可？曰先明根本，证得本空。立亦得，不立亦得，立不立都得。
　　
　　如不明根本，但达理解，未证于事，则立不是，不立亦不是，立不立都不是。
　　
　　此妙用处，不可思议，今我说者，只可言用，无可言妙，以妙在汝边，非关我说。
　　
　　又所说离相者，别无他法，曰即诸相离诸相，即众生离众生可耳，倘不会斯义，必死执割股救鸽，投崖饲虎，为即是般若智用矣。
　　
　　世尊为菩萨时，以先有般若，后成忍行，否则忍于一时而非究竟，无慧苦行，仍不离诸相。
　　
　　行者当知佛说一切法，每用以表智，歌利王所以表贪，贪动时，见色则坏眼，闻声则坏耳，即名节节支解，故一有我人四相，即已支解而生嗔矣。
　　
　　应生无所住心句，行者切勿误为有心可生，当知实实无心可生，惟幻起之功用耳，更进而知其幻者，则不著功用而成妙用矣。
　　
　　无著大士分此段为忍苦住处，举忍辱以证离相也。忍有三种；一明能忍，谓通达法无我者；二忍相，即引歌利王事；三忍之种类，有极苦忍与相续忍二者是也。